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徒然草第４０段について −徒然草のDNA− 追記
本文中に挙げた、ぼくが特におもしろいと思った、あるいは心に深く感じ入った段を書いておきます。原典、現代文、所感の順に書いてあります。原典は「岩波文庫 新訂 徒然草 西尾実・安良岡康作校注」から、現代文は自分の考えた訳です。
２０１９年３月４日
２０１９年３月８日
２０１９年３月１３日
２０１９年４月５日
第１０段
家居（いへゐ）のつきづきしく、あらまほしきこそ、仮の宿りとは思へど、興あるものなれ。
よき人の、のどかに住みなしたる所は、さし入りたる月の色も一（ひと）きはしみじみと見ゆるぞかし。今めかしく、きらゝかならねど、木立もの古りて、わざとならぬ庭の草も心あるさまに、簀子（すのこ）・透垣（すいがい）のたよりをかしく、うちある調度も昔覚えてやすらかなるこそ、心にくしと見ゆれ。
多くの工（たくみ）の、心を尽してみがきたて、唐（から）の、大和（やまと）の、めづらしく、えならぬ調度ども並べ置き、前栽（せんざい）の草木まで心のまゝならず作りなせるは、見る目も苦しく、いとわびし。さてもやは長らへ住むべき。また、時の間の烟（けぶり）ともなりなんとぞ、うち見るより思はるゝ。大方は、家居にこそ、ことざまはおしはからるれ。
後徳大寺大臣（ごとくだいじのおとど）の、寝殿に、鳶（とび）ゐさせじとて縄を張られたりけるを、西行が見て、「鳶のゐたらんは、何かは苦しかるべき。この殿の御心（みこころ）さばかりにこそ」とて、その後は参らざりけると聞き侍（はんべ）るに、綾小路宮（あやのこうぢのみや）の、おはします小坂殿（こさかどの）の棟に、いつぞや縄を引かれたりしかば、かの例（ためし）思い出でられ侍（はんべ）りしに、「まことや、烏の群れゐて池の蛙をとりければ、御覧じかなしませ給ひてなん」と人の語りしこそ、さてはいみじくこそと覚えしか。徳大寺にも、いかなる故か侍りけん。
現代文
住まいの様子が住んでいる人に似つかわしく、こんな家がいいなと思う感じになっているのは、この世は仮の宿とは思っても、やはり興味深いことだ。
身分も教養もある人が静かに暮らしている屋敷は、差し込む月の光さえしみじみとして見える。このごろ流行りでもなく豪華さもないが、木々も大きく育ち自然のままの庭の草花も趣があって、簀子や透垣もいい感じなら、室内の道具も昔風の落ち着いた雰囲気なのは、なんとも奥ゆかしい。
そこへいくと、多くの大工が職人技の限りを尽くして建てた豪邸に、舶来、国産、珍しいもの、凝ったものなど様々な道具類を並べ置き、庭の草花まで調和もなにも考えないで不自然に植えているのは、汚らしくて、ほんとうに嫌な感じだ。そんなことをしてみたところで、そのまま長生きしてずっと住むわけでもないだろう。どうせ、あっという間に燃えて灰になってしまう、と見ている間にも思えてくる。そんなわけで大方は、住まいの様子で住んでいる人のことは察しがつく。
ところで、後徳大寺の大臣の寝殿に鳶がとまらないようにと縄を張っておられるのを、あの歌人の西行が見て「なにこれっ、鳶が来たらどうだっていうんだ。ここの殿のお心もその程度でしたか。」とか言って、それから訪れることはなかったと聞いたことがあったけれど、綾小路の親王のいらっしゃる小坂殿の棟に、いつだったか縄を架けられていたので、後徳大寺の大臣のことを思い出して、どうしたことかと訊いてみると「そのことですよ、カラスが群れで飛んできて池のカエルを捉まえてしまうのを見て旦那様はたいそう悲しまれて・・・。これはカラス除けです。」と家の人が答えたのは、なるほど、そういうことだったのか、と慈悲深いことに思われた。そうしてみると、後徳大寺の大臣のところもなにかわけがあったのかもしれない、という気がする。
所感
この段は比較的長めです。はじめは、見ればわかるもんだよ、と言っておきながら、最後は、聞いてみないとわからないもんだよ、に変わっています。後徳大寺のところもわけがあったかもしれない、と兼好さんは思ったわけですが、でも、この一言は西行さんにはちょっとかわいそうかもしれません。この西行さんの逸話は『「古今著聞集」第十五』という本に出ているそうですが、兼好さんが、あの後徳大寺邸の縄もなにかわけがあったのかもしれんなぁ、なんて言ってしまうと、西行は縄のわけを聞いてみたのかな、歌人としては古今随一なんだけどねぇ・・・、と揶揄している、近ごろの表現で言うと、いじっているようにも取れます。いや、からかっているんじゃなくて、やっぱりこれは西行さんの人柄を疑っていました。そうでないなら、この段の最後は、後徳大寺大臣とは違いました、と結んだはずです。もっともそれではこの段の意味は半減し、おもしろくなくなりますが・・・。
それはそうとして、池のカエルをカラスに狙わせないために景観をだいなしにしてまで縄を張るなんて、もう最高です。でも、そのくらいのことで、つまり縄を張ったくらいで、カラスがカエルを諦めるでしょうかねぇ。兼好さんは知りませんでしたが、カラスは肉食恐竜の一種、小型獣脚類の末裔（スズメでもヤンバルクイナでも鳥はすべてそうですが）で、鳥の中でも特に利口で撃退しようにも一筋縄ではいかないことを、ぼくらはよく知っています。あるいは南北朝時代にはゴミステーションなんてものはなかったから、カラスもまだそれほどズル賢さはなく純朴だったかもしれません。
第１１段
神無月のころ、栗栖野（くるすの）といふ所を過ぎて、ある里山に尋ね入る事侍（はんべ）りしに、遥かなる苔の細道を踏み分けて、心ぼそく住みなしたる庵あり。木の葉に埋もるゝ懸樋（かけひ）の雫ならでは、つゆおとなふものなし。閼伽棚（あかだな）に菊・紅葉など折りちらしたる、さすがに、住む人のあればなるべし。
かくてもあられけるよとあわれに見るほどに、かなたの庭に、大きなる柑子（かうじ）の木の、枝もたわゝになりたるが、まわりをきびしく囲ひたりしこそ、少しことさめて、この木なからましかばと覚えしか。
現代文
１１月ごろ、栗栖野というところを過ぎた辺りから、ある里山に分け入ったことがあったが、苔に覆われた細い道をずっと行くと、なんともものさびしい感じの庵があった。落ち葉に埋もれた懸樋からしたたる水の音のほかは、なにも聞こえてこない静寂。閼伽棚に菊やモミジが供えてあるのは、さすがに人が住んでいる様子だった。
こんなにしてでも人が暮らせるものなんだな、と随分感心しながら見渡すと、向こうの庭に大きなミカンの木があって枝もたわむくらいに実をつけていたが、周りを厳重に囲っていたのには、少々興醒めしてしまい、この木がなければなぁ、と思った。
所感
"少しことさめて"どころじゃないでしょう。まったく雰囲気ぶち壊し、勘弁してよ、と言いたくなるくらいで、読む方としては、ああ、いい感じ、と心に思い描いて雲の上にいたのが、警報も鳴らずに突然地対空ミサイルで撃墜された気分です（そんな経験はもちろんありませんが）。住まいの様子に関することだから、前の段からの続きになっているわけですが、ここでも、あれれっ、と思ったことを印象深く書いています。でも、このミカンの木はその庵の人の所有なんでしょうか。"かなたの庭"というんだから、いくらか離れて立っているんでしょう。すると、別人の所有かもしれず、たまたま見えるところにあったのなら、なんでそんな雰囲気ぶち壊しの木があるようなところに庵を結んだ、ということになるし、あるいは、ミカンの木の持ち主が別にいて囲をしたのなら、庵の住人に取られないようにしているのかもしれません。ミカンの木を囲ったのがだれでも同じことで、兼好さんは庵の人にがっかりさせられて悔しかったんでしょう。
第３９段
或人（あるひと）、法然上人（ほふねんしゃうにん）に、「念仏の時、睡（ねぶり）にをかされて、行を怠り侍（はんべ）る事、いかゞして、この障りを止め侍らん」と申しければ、「目の醒めたらんほど、念仏し給へ」と答へられたりける、いと尊（たふと）かりけり。
また、「往生（わうじゃう）は、一定（いちぢゃう）と思えば一定、不定（ふぢゃう）と思えば不定なり」と言はれけり。これも尊し。
また、「疑ひながらも、念仏すれば、往生す」とも言はれけり。これもまた尊し。
現代文
ある人が法然上人（ほうねんしょうにん）に「念仏の時、睡魔に襲われて、集中できません。どうしたら眠くならずに済みますか。」と訊きくと「それなら、目が醒めている間だけ、念仏すればいいよ。」とお答えになりました。なんと尊い言葉でしょう。
また「極楽往生できるんだと思えばできるし、できないなと思えばできないよ。」とも言われました。これも尊い言葉です。
そしてまた「疑いながらも念仏すれば、極楽往生するもんさ。」とも言われました。これもまた尊い言葉です。
所感
金沢は前田の殿様が入る前は一向一揆の中心地で、今でも真宗王国と言われていて昔から浄土真宗が盛んです。だから親鸞聖人ばかりが持てはやされていて、浄土宗を始めた法然上人は影が薄い印象です。でも、この段を読むと法然上人に拍手を送りたくなり、グッと親しみが湧いてきます。起きている時だけ念仏すりゃいいよ、だなんて、ほんと最高です。疑っても念仏すれば極楽行だよ、とは、なんと優しい言葉でしょう。兼好さんも"尊し"の連発なわけです。兼好さんは法師と言っていますが、沙弥戒を受けていても具足戒は受けていない、どの宗派にも属さない見かけだけみたいな坊さんだったから庶民的な、あるいは在家信者的な感覚で法然上人に感服していたようです。
第４３段
春の暮（くれ）つかた、のどやかに艶（えん）なる空に、賤しからぬ家の、奥深く、木立もの古りて、庭に散り萎（しを）れたる花見過（みすぐ）しがたきを、さし入りて見れば、南面（みなみおもて）の格子（かうし）皆おろしてさびしげなるに、東に向きて妻戸のよきほどにあきたる、御簾（みす）の破れより見れば、かたち清げなる男（をとこ）の、年廿（としはたち）ばかりにて、うちとけたれど、心にくゝ、のどやかなるさまして、机の上に文（ふみ）をくろひろげて見ゐたり。
いかなる人なりけん、尋（たづ）ね聞かまほし。
現代文
春もそろそろ終わりかと思うころ、のどかでよく晴れた空の下を散歩に出ると、身分のある人が住んでいそうな邸宅があって、その広い庭は木々も立派で桜の散り方も感じがよくて見過ごせなかったので、そっと入ってみれば、寝殿の南側の格子戸はすべて下りてひっそりしていたが、東に向いた妻戸はちょうどよい具合に開いていて、簾の破れから覗くと、清々しい青年が、年は二十歳ぐらいだろうか、くつろいでいながら奥ゆかしく、ゆったり落ち着いた様子で、机の上に本を広げて見ていた。
どういう人なのか、ちょっと尋ねてみたくなった。
所感
第１０段の飛び地のような感じです。その場に自分もいて一緒に見ているような気にさせる優れた情景描写です。家の感じと中にいる人の感じが一致して、それが兼好さんの好みに合ったらしく興味津々だったようです。爽やかで気持ちが和む段です。この青年のように清々しい印象を人に与えられたら、どんなにいいでしょうね。
第４７段
或人（あるひと）、清水へ参（まゐ）りけるに、老いたる尼の行き連れたりけるが、道すがら、「くさめくさめ」と言ひもて行きければ、「尼御前（あまごぜ）、何事をかくはのたまうぞ」と問ひけれども、応（いら）へもせす、なほ言ひ止まざりけるを、度々問はれて、うち腹立ちて、「やゝ。鼻ひたる時、かくまじなはねば死ぬるなりと申せば、養君（やしなひきみ）の、比叡山（ひえのやま）の児（ちご）にておはしますが、たゞ今もや鼻ひ給はんと思えば、かく申すぞかし」と言いけり。
有り難き志（こゝろざし）なりけんかし。
現代文
ある人が清水寺にお参りに出かけて、年取った尼さんと道連れになると、その尼さんはしきりに、「くさめ、くさめ」と言って歩いているから「もし、尼御前、なにをそんなに唱えているんですか」と訊いてみたが、一向に答えないで尚も唱え続けるので、何度も尋ねると、そのうち尼さんも腹を立てて「うるさい男だね、ほんとに。知らないのかい、くしゃみをしたときは、こうやっておまじないをしないと死ぬと言うでしょうが・・・。わたしが乳母になってお育てした若君が比叡山の稚児になっておられて、今この時もくしゃみをされてはいないかと心配で、こうして唱えているんですよ。まったく、もう・・・」と言った。
なんと主人思いの殊勝な心だろうか。
所感
おもしろい話です。このある人は「くさめ くさめ」というおまじないを知らなかったのですが、尼さんにしてみれば、「知らないの、常識でしょ」といった感覚だったんでしょうね。それはともかく、忠誠心の強い、そして気の強い尼さんですが、兼好さんもこの話を聞いて深く感じ入って書かずにはいられなかったのでしょう。それにしても、尼さんがそこまで心配するのは、この若君はよほど風邪をひきやすい体質だったんでしょうか。この時代にはまだ花粉症はなかったと思いますが・・・。
第１１５段
宿河原（しゅくがはら）といふ所にて、ぼろぼろ多く集まりて、九品（くほん）の念仏を申しけるに、外（ほか）より入り来るぼろぼろの、「もし、この御中に、いろをし房と申すぼろやおはします」と尋ねければ、その中より、「いろをし、こゝに候（さうら）ふ。かくのたまうは、誰（た）そ」と答ふれば、「しら梵字（ぼんじ）と申す者なり。己（おの）れが師、なにがしと申しし人、東国にて、いろをしと申すぼろに殺されけりと承りしかば、その人に逢い奉（たてまつ）りて、恨み申さばやと思ひて、尋ね申すなり」と言ふ。いろをし、「ゆゝしくも尋ねおはしたり。さる事侍（はんべ）りき。こゝにて対面し奉らば、道場（だうぢゃう）を汚し侍（はんべ）るべし。前の河原へ参（まゐ）りあはん。あなかしこ、わきざしたち、いづ方もみつぎ給ふな。あまたのわづらひにならば、仏事の妨げに侍（はんべ）るべし」と言ひ定めて、二人、河原へ出であひて、心行くばかり貫き合いて、共に死にけり。
ぼろぼろというもの、昔はなかりけるにや。近き世に、ぼろんじ・梵字・漢字など云ひける者、その始めなりけるとかや。世を捨てたるに似て我執（がしふ）深く、仏道を願ふに似て闘争（とうじやう）を事とす。放逸（ほういつ）・無慙（むざん）の有様なれども、死を軽（かろ）くして、少しもなづまざるかたのいさぎよく覚えて、人の語りしまゝに書き付け侍（はんべ）るなり。
現代文
宿河原というところに、ぼろぼろがたくさん集まって、九品の念仏修行をしているとき、ほかから来たぼろぼろが「もしやこの中に、いろをし坊と申されるばろはおられますか。」と尋ねた。集まっている中のひとりが「いろをしはここです。そう聞かれるのはどなたです。」と答えると、いろをしを探していたぼろぼろは「しら梵字という者です。師匠の何某と申した者が東国でいろをしと申されるぼろに殺されたと聞き、その人にお会いし恨みをはらさせていただこうと思い、お尋ねしました。」と言った。いろをしは「よくぞ尋ねてこられました。そういうことがありました。しかし、ここでは道場を汚してしまいます。前の河原へ下りることにしましょう。恐れながら、みなさん、どちらの味方もされませんよう。大勢で関われば仏事の妨げとなります。」と話を決め、二人で河原に下りると、気の済むまで切り合って、どちらも死んだという。
ぼろぼろというのは、昔はいなかった。少し前に、ぼろんじ・梵字・漢字などと名乗る者が出て、それが始まりだったという。世捨て人のようで執着心が強く、仏道に従うようで闘争を好む。身勝手で無恥な連中だが、死を軽く考え生にしがみつかないところは、いかにもいさぎよく思えて、人から聞いたままを書いておいた。
所感
「ぼろぼろ」というのは、これは虚無僧（こむそう）のことだとも、その原型のようなものだといいますが、編み笠に尺八を吹くという普通に知られている虚無僧とは別だともいいます。また普化宗（ふけしゅう）の僧だといいます。普化宗というのは日本の仏教で、普化という人を祖とする臨済宗の一派だそうです。それにしても「ぼろぼろ」「ぼろ」とは「ぼろんじ」から出た呼び名だそうですがおもしろいし、心ゆくまで切り合って双方死んだというのは強烈です。師匠の恨みをはらす、即ち仇討でしょう。相手も逃げなかった。仇を討とうとしないこと、あるいは挑まれて逃げることは世間に、特に仲間に、顔向けできなかったんでしょう。死を軽く見て生に執着しなかった、と兼好さんは言っていますが、死ぬことは生きること、生きることは死ぬこと、死ぬことと生きることは同じこと、という価値観なんじゃないでしょうか。徒然草のテーマは、死ぬということを知りつまらぬことにかまけて無駄に人生を送るようなことはやめよう、ということですが、ぼろぼろは生き方がはっきりしていて、少なくとも、"つれづれわぶる人（第７５段）"ではなかったから、兼好さんもいさぎよさに感じ入ったんでしょう。それでも肯定しがたいところもあり、人から聞いたことをそのまま書いた、として、批評を保留しているようにも見えます。あるいは武士の死生観を意識していたかもしれません。
第１３７段
花は盛りに、月は隈なきをのみ、見るものかは。雨に対（むか）ひて月を恋ひ、垂れこめて春の行衛（ゆくへ）知らぬも、なほ、あはれに情（なさけ）深し。咲きぬべきほどの梢、散り萎れたる庭などこそ、見所多けれ。歌の詞書（ことばがき）にも、「花見にまかりけるに、早く散り過ぎにければ」とも、「障（さは）る事ありてまからで」なども書けるは、「花を見て」と言へるに劣れる事かは。花の散り、月の傾（かたぶ）くを慕（した）ふ習ひはさる事なれど、殊にかたくななる人ぞ、「この枝、かの枝散りにけり。今は見所なし」などは言ふめる。
現代文
桜は満開、月は陰りのないときだけを、見るものなんだろうか。雨の夜に月を思い、外に出られないで春がすぎていく情景を見ることができずあれこれ思うのも、むしろ一層、趣深いことじゃないだろうか。開花したばかりでまだ花の数も少ないころ、花が散り地面を覆う庭などこそは、ほんとうは見るべきところが多いものだ。歌の詞書にも「花見に行ったところ、もう散っていて、行くのがちょっと遅かったようで」とか「ちょっと訳があって行けなくて」などと書いているのは「花を見て」と言うのにちっとも劣らない。花が散りかけ、月が傾きかけているのを惜しむのは人情だが、本当の風流さというものを知らない人が「こっちの枝もあっちの枝も散ってしまった。見るとこなしだ」と言うのである。
所感
有名な冒頭の部分だけを書きました。この段は上下の巻に分かれている徒然草の下巻の最初の段で、短文ばかりの徒然草の中にあって際立って長く、でも、この冒頭部分が全てで、あとはその展開と言ってもよいのではないかと思います。あとの部分には、ちょっと言い過ぎだな、くどいよ、と思うところもあって、ぼくは好きになれないかもしれません。この冒頭部分だけ読んで雰囲気に浸ることにします。
（第１０段から第１３７段まで ２０１９年３月４日 メキラ・シンエモン）
第１３８段
「祭過ぎぬれば、後（のち）の葵（あふい）不用なり」とて、或人の、御簾（みす）なるを皆取らせられけり侍（はんべ）りしが、色もなく覚え侍りしを、よき人のし給ふ事なれば、さるべきにやと思ひしかど、周防内侍（すはうのないし）が、
かくれどもかひなき物はもろともにみすの葵の枯葉なりけり
と詠めるも、母屋（もや）の御簾に葵の懸（かゝ）りたる枯葉を詠めるよし、家の集（しふ）に書けり。古き歌の詞書（ことばがき）に、「枯れたる葵にさして遣（つか）はしける」とも侍り。枕草子にも、「来しかた恋しき物、枯れたる葵」と書けるこそ、いみじくなつかしう思ひ寄りたれ。鴨長明（かものちゃうめい）が四季物語にも、「玉垂（たまだれ）に後（のち）の葵は留（とま）りけり」とぞ書ける。己れと枯るゝだにこそあるを、名残なく、いかゞ取り捨つべき。
御帳（みちゃう）に懸れる薬玉（くすだま）も、九月九日（ながつきこゝのか）、菊に取り換へらるゝといへば、菖蒲（しゃうぶ）は菊の折（をり）までもあるべきにこそ。枇杷皇太后宮（びはのくわたいこうくう）かくれ給ひて後、古き御帳の内に、菖蒲・薬玉などの枯れたるが侍りけるを見て、「折ならぬ根をなほぞかけつる」と辨（べん）の乳母（めのと）の言へる返事（かへりこと）に、「あやめの草はありながら」とも、江侍従（ごうじじう）が詠みしぞかし。
現代文
「加茂祭は終わった、もう飾に使った葵はいらない」と言って、御簾に付けた葵を全部とってしまう人がいるのは、愛想もなにもないことに思える。それが身分も教養もある人のしたことだったから、それでいいのかなと思ってしまったが、周防内侍（すおうのないし）が、
祭りが終わっても御簾に葵をかけておきますが、あなたと一緒に見ることがないのなら、それはただの枯れ葵ですよ
と詠んだのは、母屋の御簾にかけている枯れた葵だったことが彼女の歌集の詞書からわかる。また、昔の歌の詞書にも「枯れた葵に挟んで送った」と書いたものがある。そして枕草子にも「過ぎた時が恋しく思えるものは枯れた葵だね」と書いてあるのは、本当にそうだと思う。それから鴨長明の「四季物語」に和泉式部の「玉垂（美しい御簾）に祭りの葵はそのままで・・・」の歌が載せてある。というように様々な例をみても、葵が自然に枯れてしまうのですら名残惜しいのに、祭りが終わったからと、さっさと取り外してしまうなんて、とんでもないことだ。
葵に限らず御帳にかける薬玉も９月９日に菊に取り換えるということは、５月の菖蒲はその時までそのままにしておくということだ。三條帝の中宮、枇杷皇太后宮が亡くなられたあと、古い御簾の内に、菖蒲や薬玉などの枯れたままにしてあるのを見て「季節外れの菖蒲の根をまだかけたままにして・・・」と弁の乳母が詠んだ歌の返しに、江侍従が「菖蒲の花は今もそのままあるのに・・・」と詠んだというではないか。
所感
先の段の続きとも読めます。余韻を楽しむ、あるいは名残を惜しむ、ということなんでしょう。なんでも事務的機械的無機的に処理してはいけないと言うんでしょう。それが風流というものであり、真の教養というものだと言っているようです。間違っても、未練がましいのがいいとか、いつまでも片付けないでダラダラしているのがいいとか言うのではないでしょう。
あとを引きずることを嫌い、嬉しさも悲しさも、事が終わればさっさと気持ちを切り替えていち早く通常に戻るべし、という価値観に支配されているのが今のぼくらです。仕事に支障があるとか、スピードが要求されるとか、しっかり者に見えるとか、大抵はそんな理由なんですが、そうでないと評価してもらえない世界にぼくらは生きています。でもそういう世界は、なんだか作り笑いの相手がいなくなるやいなや一瞬で無表情に戻るのに似ているようで、そのままにしておこうよ、という気分は情緒があっていいなと思います。そんなことではこのせわしない世の中、とうていやってはいけないのですが・・・。
第１４１段
悲田院尭蓮上人（ひでんゐんのげうれんしゃうにん）は、俗姓は三浦の某とかや、双（そう）なき武者（むしゃ）なり。故郷（ふるさと）の人の来たりて、物語すとて、「吾妻人（あづまうど）こそ、言ひつる事は頼まるれ、都の人は、ことうけのみよくて、実（まこと）なし」と言ひしを、聖（ひじり）、「それはさこそおぼすらめども、己（おのれ）は都に久しく住みて、馴れて見侍（はんべ）るに、人の心劣れりとは思い侍らず。なべて、心柔かに、情けある故に、人の言ふほど事、けやけく否（いな）び難くて、万（よろづ）言ひ放たず、心弱くことうけしつ。偽りせんと思わねど、乏（とも）しく、叶わぬ人のみあれば、自（おのづか）ら、本意通らぬ事多かるべし。吾妻人は、我が方なれど、げには、心の色なく、情おくれ、偏（ひとへ）にすぐよかなるものなれば、始めより否と言ひて止みぬ。賑（にぎ）はひ、豊なれば、人には頼まるゝぞかし」とことわられ侍りしこそ、この聖、声うち歪み、荒々しくて、聖教（しゃうげう）の細やかなる理（ことわり）いと辨（わきま）へずもやと思ひしに、この一言の後、心にくゝ成りて、多かるる中に寺をも住持せらるゝは、かく柔（やわら）ぎたる所ありて、その益（やく）もあるにこそと覚え侍りし。
現代文
悲田院尭蓮上人（ひでんいんのぎょうれんしょうにん）は、俗名は三浦某といい、かつては並ぶ者がないほどの荒武者だったという。その生まれ故郷の人が訪ねてきて「東国の人は頼りになりますが、都の人は口でうまいこと言うだけで、誠実さがないようです。」と語ったのを、上人は「それはそう思えるかもしらんが、いや、わしも都は長くなってすこし馴れてみると、都の人が不誠実とも思えん。大方こちらの人は心が優しく情に篤く、人に頼まれるとはっきり断ることができないから、どんなことでも、つい、いい顔をしてしまう。嘘をつく気はないのだが、なにせ貧乏な人ばかりで、思い通りにならん事も多い。そこへいくと、生まれ故郷のことながら、東国の人はどうも心の優しさが足りず情も薄い、なにごとにつけだめだと思えば言下に断ってしまう。東国は暮らし向きがよいから、人は頼っていくのだ。」と自分が考えるところを話された。この上人は声もしわがれ荒々しくて仏教の奥義などわかっていないように思っていたが、この言葉を聞いてみれば、なかなかの人物に思えてきて、僧侶も多い中で一寺を任されるのも、このような優しいところがあり、その資格があってのことか、なるほど、と思った。
所感
この上人は都の人を好意的に見ていて、自身都の人間である兼好さんは嬉しかったんでしょう。もしこれをコミュニケーション論として見るなら、田舎の人とはその言葉のままに付き合えばよく、都会の人と付き合うにはその言葉を額面通りに考えてはいけないと言っているようにも思えます。
それにしても、この上人の人を観察する目は確かです。また人の話を聞くのが上手な人です。人に慕われる条件だからリーダーの資格ありで、それは武士だったころに鍛えられたものかもしれず、そのあたりが渡り者ながら都で住職になれた理由なんでしょう。こういう記事はなんでもないことのようで、ぼくにはおもしろく思えます。
第１４４段
栂尾（とがのを）の上人、道を過ぎ給ひけるに、河にて馬洗ふ男（をのこ）、「あしあし」と言ひければ、上人立止りて、「あな尊（たふと）や。宿執開発（しゅくしふかいほつ）の人かな。阿字（あじ）々々と唱ふるぞや。如何なる人の御馬（おんうま）ぞ。余りに尊く覚ゆるは」と尋ね給ひければ、「府生殿（ふしゃうどの）の御馬に候（さうら）ふ」と答へけり。「こはめでたき事かな。阿字本不生（あじほんふしゃう）にこそあンなれ。うれしき結縁（けちえん）をもしつるかな」とて、感涙を拭（のご）はれるとぞ。
現代文
栂尾（とがのお）の明恵（みょうえ）上人が道を歩いていると川で馬を洗っている男がいて「あし、あし。」と言っていた。男は馬に足を上げろと言っていただけなのに、なにを思ったか上人は立ち止まって「なんと尊いことだろう。宿執開発（しゅくしうかいほつ）の人だ。阿字阿字（あじあじ）と唱えている。どのような方の馬ですか。余りに尊いことに思えます。」と尋ねた。すると男は「府生（ふしょう：下級官吏）殿の馬でございます。」と答えた。上人は今度もまた府生を不生だと思い込み「これは、なんとめでたいことだろう。阿字本不生（あじほんふしょう）とは・・・。嬉しい仏縁を結ぶことができました。」と言って、感激の涙を流したということだ。
所感
難しい仏教の言葉がたくさん出ています。阿字阿字（あじあじ）の阿字は梵語の最初の文字であることからすべてのことが始まる根源であり、宇宙の根本を表すといいます。宿執開発（しゅくしうかいほつ）は前世での良い行いがこの世での良いことになって現れるという意味です。阿字本不生（あじほんふしょう）は、阿字はそれ自体が存在の原因であり、ほかのなにかから生まれたものではなく、だから消えることもない、それですべての存在は阿字に含まれる、したがってあらゆる現象は存在しているように見えるだけで本当は存在していない、という不生不滅を言ったもので、仏教の基本原理を指します。密教に阿の文字を見ながら瞑想する「阿字観」という心を集中させるための行があります。
明恵上人は鎌倉時代の有名な高僧です。華厳宗のお坊さんですが京都栂尾の高山寺の再興や臨済宗の開祖栄西禅師が中国から持ってきたお茶を全国に広めたことで知られています。また鎌倉幕府３代執権で御成敗式目を制定した北条泰時が師として仰いだといいます。決して浮世離れしたようなお坊さんではありません。でも、これを読むと、勘違いするわけがないことをまじめに勘違いして、心からありがたがって涙を流すんだから、どっちかというと天然っぽいところがあったみたいで、もしそうだったのなら、これはもう放っておけないほど最高です。
第１４８段
四十以後の人、身に灸を加えて、三里を焼かざれば、上気の事あり。必ず灸すべし。
現代文
四十を超えた人は三里にお灸をすえないとのぼせてしまう。必ずお灸をしないといけない。
所感
三里というのは脚のツボで、左右の膝の三寸ほど下の窪んだところだそうですが、四十を過ぎると更年期でのぼせるから、そこへ毎日お灸をすえないといけないというんです。この三里は、芭蕉の「奥のほそ道」に「・・・、股引の破れをつづり、笠の緒付けかへて、三里に灸すうるより、・・・」と出てきます。ぼくは中学生のころ初めてこれを読んだとき、この"三里"は距離のことだと思って、以来ずっと、芭蕉さんは三里行くごとにお灸をすえないと歩けないのだ、大変だったね、と解釈していて、高校生の時かもっとあとだったか、だいぶ経ってから三里はツボのことだとわかって、ひとりで笑ったことがあります。
ちなみに、のぼせとお灸ということで思い出すのは、上方落語の「池田の猪（しし）買い」という噺で、ある男が冷え性には牡丹鍋つまり猪鍋を食べるのがいいと聞いて、大阪北部の池田まで猪の肉を買いに行くという話なんですが、その冷え性になった原因というのが、のぼせを治すためのお灸が効きすぎたというもので、ここではお灸をすえたツボは三里ではなくて、ぼんの窪、つまり首筋の真ん中の窪んだところになっていました。おもしろい噺ですが、桂枝雀さんの高座はもう最高で、それがね、と書き出すとまた止まらなくなるといけないのでやめときます。
ところで、この前の第１４７段はやはりお灸の話で、すぐ後ろの第１４８段も保健に関することになっていて、徒然草によくあるシリーズ構成です。でも、兼好さんはなんでこんなことまで随筆に書いたんでしょう。このシリーズの前後の段ではテーマがまるっきり異なっていて、すなわち第１４５段は不思議な事の話が、第１４９段は名人上手の話が書かれていて、このふたつは同じ感覚では読めないから、知っておくと有用な知識ではあっても思索をめぐらすことのない単純な話をあいだに入れ、気分をリセットさせようとしたのかもしれません。
（第１３８段から第１４8段まで ２０１９年３月８日 メキラ・シンエモン）
第２０６段
徳大寺故大臣殿（とくだいじのこおほいとの）、検非違使（けんびゐし）の別当（べったう）の時、中門にて使庁（しちゃう）の評定（ひゃうぢゃう）行われける程に、官人（くわんにん）章兼（あきかね）が牛放たれて、庁の内へ入（い）りて、大理の座の浜床の上に登りて、にれうちかみて臥したりけり。重き怪異（けい）なりとて、牛を陰陽師（おんやうじ）の許へ遣（つかは）すべきよし、各々申しけるを、父の相国（しゃうこく）聞き給いて、「牛に分別なし。足あれば、いづくへか登らざらん。わう弱の官人、たまたま出仕の微牛（びぎう）を取らるべきやうなし」とて、牛をば主に返して、臥したりける畳をば換へられにけり。あへて凶事なかりけるとなん。
「怪しみを見て怪しまざる時は、怪しみかへりて破る」と言へり。
現代文
徳大寺藤原公考（ふじわらのきんたか）の大臣が検非違使の長官だったころ、庁舎としていた自邸の中門の廊下で検非違使庁の会議をしていると、中原章兼という役人が乗ってきた牛車（ぎっしゃ）の牛が車から離れて廊下の中に入って来て、長官の座る台に登り反芻しながら横になってしまった。これは重大な怪異だから牛を陰陽師に引き渡すべきだと皆が言っているのを、長官の父親で相国（太政大臣）の藤原実基（ふじわらのさねもと）の大臣が耳にされて「牛に善し悪しがわかるものか。足があればどこへでも登るだろう。薄給の役人がたまに出仕する時のみすぼらしい牛を持っていかれる理由はない。」と言うと、牛を持ち主に返し、牛が横になっていた畳を取り換えた。それで別に凶事は起こらなかったという。
「怪しいことを見ても気にしなければ、怪しいことは成り立たなくなる。」と言われている。
所感
拍手、拍手。なんとも胸がすく話で、すこぶる最高です。陰陽師がいた時代、奇怪なことなど気にしないで、弱い立場の人のことを考えるんだから、藤原実基という人は合理的な考えの持ち主と言うより、度胸があって思い遣りのある人でした。そう、思い遣りのある人というのは度胸のある人です。次の段もまた、この人の逸話です。
第２０７段
亀山殿建てられんとて地を引かれけるに、大きなる蛇（くちなは）、数も知らず凝り集りたる塚ありけり。「この所の神なり」と言ひて、事の由（よし）を申しけらば、「いかゞあるべき」と勅問（ちょくもん）ありけるに、「古くよりこの地を占めたる物ならば、さうなく掘り捨てられ難し」と皆人（みなひと）申されけるに、この大臣（おとゞ）、一人、「王土（わうど）にをらん虫、皇居（くわうきょ）を建てられんに、何の祟りをなすべき。鬼神（きしん）はよこしまなし。咎（とが）むべからず。たゞ、皆掘り捨つべし」と申されたりければ、塚を崩（くづ）して、蛇を大井河（おほゐがは）にながしてﾝげり。
さらに祟りなかりけり。
現代文
後嵯峨上皇が御所を建てようと地ならしをなされているときに、大きな蛇が数えきれないくらい集まっている塚が出てきた。「この場所の主の神霊だ。」と人々が言って、事の次第を上皇に申し上げると「どうしたら良いか。」とお尋ねになられ「昔からこの地を占めている物だから、むやみに掘って捨てるわけにはいかない。」と皆が申し上げた中で、藤原実基の大臣ただ一人が「天皇の治める地にいる蛇だ、上皇が皇居を建てられるのに、何の祟りがあるものか。神霊が悪さなどしない。問題にすることはない。全部掘り出して捨てるべきだ。」と言われたので、塚を崩して蛇をみんな大井河（桂川）に流してしまった。
あとから祟りはなかった。
所感
藤原実基の前段よりさらに大胆な行いです。思わぬところからたくさんの蛇が出てきて、みんなが祟りを恐れるなか、だれも反駁できない理屈を立てて、祟りなんかないと言い切り、上皇はじめ皆を安心させているのは見事です。結局何事も起こらなかったのだから、前の段に書いてあったように、むやみに怖がるから奇怪なことが起こるのかもしれません。実基という人は頭脳明晰で理路整然とした人でした。
第２１５段
平亘時朝臣（たひらののぶときあっそん）、老の後、「最明寺入道（さいみゃうじのにふだう）、或宵（あるよい）の間に呼ばるゝ事ありしに、『やがて』と申しながら、直垂（ひたたれ）のなくてとかくせしほどに、また、使（つかひ）来りて、『直垂などの候（さうら）はぬにや。夜なれば、異様（ことやう）なりとも、疾（と）く』とありしかば、萎（な）えたる直垂、うちうちのまゝにて罷（まか）りたりしに、銚子に土器（かはらけ）取り添えて持て出でて、『この酒を独りたうべんがさうざうしければ、申しつるなり。肴こそなけれ、人は静まりぬらん、さりぬべき物やあると、いづくまでも求め給へ』とありしかば、紙蜀（しそく）さして、隈々を求めし程に、台所の棚に、小土器（こがはらけ）に味噌の少し附きたるを見出でて、『これぞ求め得て候ふ』と申ししかば、『事足りなん』とて、心よく数献（すこん）に及びて、興に入らせ侍（はんべ）りき。その世には、かくこそ侍りしか」と申されき。
現代文
これは平亘時の朝臣が年を取ってから語られたことだが「最明寺の入道（鎌倉幕府５代執権北条時頼）の殿が、ある夜突然わたしをお呼びになられたことがありました。わたしは『ただちに。』と申し上げながらも、着ていく直垂がなかったので、もたもたしていますと、また使いが来まして『着ていく直垂をどうしようと困っているんじゃないか、夜のことだ、格好などどうでもよい、早く来い。』とのことでしたので、よれよれの直垂をそのまま着て参上しますと、殿は銚子と盃を手にして出てこられ『よい酒が手にはいったが、ひとりで飲んでもつまらん。それでおぬしを呼んだのだ。しかし酒の肴がない。もう奥は寝静まっているから、なにか肴になるようなものがないか、すまんが屋敷中を探してみてくれんか。』と仰せでした。そこで紙蝋を灯して隅々まで探しますと、台所の棚で小皿に味噌が少しあるのを見つけましたので『これがございました。』と申し上げますと、殿は『十分だ。』と仰せになり、気持ちよさそうに数献召し上がられ、すこぶるご機嫌でございました。そのころはこんな感じでございました。」と懐かしそうに話された。
所感
能の「鉢木（はちのき）」にワキで登場する北条時頼の話です。「鉢木」は史実ではないと言われているようですが、この段を見ると、史実であってもおかしくない、という気になります。ちなみに、シテの佐野源左衛門常世（さのげんざえもんつねよ）が後に恩賞として新たに得る領地のひとつが加賀国梅田庄で、今の金沢市梅田町です。ということで、金沢は能が盛んでもあるし、時頼とはまんざら無縁でもありません。
それはともかく、一献は盃３杯だというから、このとき時頼は１２杯ほども飲んだことになり、うまい酒をお気に入りの若手家臣相手に飲むなら、肴が味噌だけでも、そりゃ、気分は良かったでしょう。きっと味噌もおいしい味噌だった。それにしても、微笑ましくも思える主従の話で、言い様がないほど最高に最高です。「鉢木」といい、この段といい、北条時頼という人は最高の指揮官でした。３７歳で亡くなったといいます。
第２２９段
よき細工は、少し鈍き刀を使うといふ。妙観（めうかわん）が刀はいたく立たず。
現代文
腕の立つ細工師は、少し切れ味の鈍い刃物を使うという。妙観の使う刃物はあまり切れなかった。
所感
妙観という人は仏師だったようで、岩波文庫の注では、大阪箕面の勝尾寺（かづおじ）の観音像と四天王像を７８０年に彫った僧だということです。しかし、仏像関係はかなりよく知っているつもりですが、この仏師の名前を聞いたこともなければ、勝尾寺の観音像と四天王像も知りません。
この段は名人上手の話で、そのまま素直に読めば、彫刻の名人は少々切れ味の悪いノミや小刀を使うものだ、ということですが、（本来の意味での）穿った読み方をして、頭の働きの鋭い人はなにか言うにも直接的な言葉や表現を避け、凡人には真意がわからないがわかる人にはわかる、ちょっと引いた感じに、ぼかしたような言葉や表現を使うものだ、という意味のことを言っていると解釈することが多いようです。小林秀雄が随筆のなかでこの段を引用したのはそういう意味でした。
ところで、ぼくは飛行機のプラ模型を随分と作りましたが、と言っても完成させたのは５００機ほどで買った数の五分の一程度ですが、プラスチックを削るときはカミソリのような鋭利な刃物は使いません。材質が硬いと思わぬ方向に刃が深く入ってしまうからで、普通のカッターナイフか細目のヤスリを使います。特にキャノピーなどの透明プラスチックはそうです。下手をすると割れてしまうのでコツが要ります。ヤスリで少しずつ削るのが無難です。逆にゴムやパテなどの形成材の場合は鋭い刃でないとうまく切れません。弾力があったり柔らかめだったりするからです。削った跡の細かな傷を消すために表面を磨くときも、目の細かい水ペーパーをかけたあと、さらに最後の仕上げは、ほとんどクリームのようなコンパウンドを指先に付けて使います。パテで修正した部分を磨くときは特に慎重に様子を見ながら少しずつ撫でるように磨きます。そうしないとパテばかりが削れてしまい境目が段になるからです。
第２３６段
丹波に出雲と云ふ所あり。大社（おおやしろ）を移して、めでたく造れり。しだの某（なにがし）とかやしる所なれば、秋の比（ころ）、聖海上人（しゃうかいしゃうにん）、その外（ほか）も人数多（ひとあまた）誘いて、「いざ給へ、出雲拝（をが）みに。か いもちひ召させん」とて具（ぐ）しもて行きたるに、各々拝みて、ゆゝしく信（しん）起こしたり。
御前（みまへ）なる獅子・狛犬、背（そむ）きて、後（うしろ）さまに立ちたりければ、上人、いみじく感じて、「あなめでたや。この獅子の立ち様（やう）、いとめづらし。深き故（ゆゑ）あらん」と涙ぐみて、「いかに殿原（とのばら）、殊勝の事は御覧じ咎（とが）めずや。無下なり」と言へば、各々怪しみて、「まことに他に異なりけり」、「都のつとに語らん」など言ふに、上人、なほゆかしがりて、おとなしく、物知りぬべき顔したる神官（じんぐあん）を呼びて、「この御社（みやしろ）の獅子の立てられ様、定めて習ひある事に侍（はんべ）らん。ちと承（うけたまは）らばや」と言われければ、「その事に候ふ。さがなき童（わらはべ）どもの仕（つかまつ）りける、奇怪（きくわい）に候ふ事なり」とて、さし寄りて、据ゑ直して、往（い）にければ、上人の感涙（かんるゐ）いたづらになりにけり。
現代文
丹波に出雲というところがある。出雲大社を勧請（かんじょう）して立派な社が建っている。しだの某とかいう者の領地で、秋ごろに、聖海上人（しょうかいしょうにん）は、多くの人たちを誘って「さあ、みなさん、出雲神社へお参りにまいりましょう。ぼた餅もご馳走します。」と言い、みんなでぞろぞろ出掛けた。各々がお参りして、とても敬虔な気持ちになった。
見ると拝殿の前の獅子と狛犬が背中合わせで普通とは逆向きになっていたので、上人はとても感じ入り「なんとすばらしいことだろう。この狛犬の立っている様子はとても珍しい。なにか深い訳があるのだろう。」と涙ぐみ「どうです皆さん、この特別すばらしい狛犬の様子をご覧になって、不思議に思われませんか。なに、思えない、それはないでしょう。」と言うと、人々も、確かにおかしなことだと思い「ほんとですね、ほかの神社とはちがいます。」、「都への土産話にしましょう。」などと言う。それで上人は、ますます訳があるに違いないと思い、年配のいろいろ知っていそうな顔をした神官をつかまえて「この拝殿前の狛犬の向きは、これはきっとなにか言い伝えでもあって、こうされているのでしょう。ちと訳をお聞かせ願いたい。」と言った。聞かれた神官は「あっ、またやられた。いえね、そのことですよ。いたずらな子供たちがしたことでして、まったく、けしからんことです。」と言って、近寄ると狛犬を据え直して往ってしまったから、上人の感激の涙も無駄になってしまった。
所感
秋晴れの行楽日和、ぼた餅のご馳走で人々を誘って丹波の出雲神社に参拝したお坊さんのおもしろい話で、落ちが付いていてなんだか落語のような話ですが、このお上人を滑稽だとか粗忽だとか言ってはいけません。それにしても、狛犬って石像でしょう、そんなに簡単に１８０度向きを変えられるほど軽くはないと思いますが・・・、それとも小さな狛犬だったんでしょうか。というようなことはともかく、上人の感涙は無駄になったと兼好さんは書いていますが、そうでしょうか。純粋な信仰心を持ったお上人ですが、その分、気分が高揚するとちょっと乗りすぎてしまう癖があったようで、それにやや天然っぽい人だったみたいだから、きっと人気者だったはずで、誘われて附いて行った人たちも半ば物見遊山で、これはなにか起きそうだという期待があったのかもしれず、そのとおりになって大笑いしたんじゃないでしょうか。でも、このことで、人々はますますこのお上人を慕う気持ちが強くなったことでしょう。だとすれば、お上人の感激の涙は、決して無駄なものではなかったという気がします。純真な心にはかないません。
これらの段に最後の第２４３段（本文）を加えた計１７段が、ぼくが特におもしろく、また深く心に感じ入った徒然草の各段でした。なかでも第１０段、第３９段、第１４４段、第２０６段、第２１５段、第２３６段、そして最後の第２４３段は最高でした。（２０１９年３月１３日 メキラ・シンエモン）
徒然草の各段 つづき
上記の段以外で段ナンバーのみ挙げた段です。
第５４段
御室（おむろ）にいみじき児（ちご）のありけるを、いかで誘ひ出（いだ）して遊ばんと企（たく）む法師どもありて、能あるあそび法師どもなどかたらひて、風流（ふうりう）の破子（わりご）やうの物、ねんごろにいとなみ出でて、箱風情の物にしたゝめ入れて、双の岡（ならびのをか）の便（びん）よき所に埋（うづ）み置きて、紅葉（もみぢ）散らしかけなど、思ひ寄らぬさまにして、御所へ参（まゐ）りて、児をそゝのかし出でにけり。
うれしと思ひて、こゝ・かしこ遊び廻りて、ありつる苔のむしろに並（な）み居（ゐ）て、「いたうこそ困（こう）じにたれ」、「あはれ、紅葉を焼（た）かん人もがな」、「験（げん）あらん僧達、祈り試みられよ」など言ひしろひて、埋みつる木（こ）の下（もと）に向きて、数珠（じゅず）おし摩（す）り、印ことことしく結び出でなどして、いらなくふるまひて、木の葉をかきのけたれど、つやつや物も見えず。所の違ひたるにやとて、掘らぬ所もなく山をあされども、なかりけり。埋みけるを人の見置きて、御所へ参りたる間に盗めるなりけり。法師ども、言の葉なくて、聞きにくゝいさかひ、腹立ちて帰りにけり。
あまりに興あらんとする事は、必ずあいなきものなり。
現代文
仁和寺にとてもかわいい稚児がいるので、なんとかして誘い出して遊ぼうと企む坊さんたちがいた。遊僧（僧の格好をした芸人）などとも相談して、ちょっとしゃれた感じの折箱を念入りに拵えると、それを箱に入れて双が岡に運び、企みによさそうなところに埋めて上からもみじなどをかけてわからないようにした。それから門跡の御所へ行って、そのかわいい稚児をうまいこと言って誘い出した。
坊さんたちは計画通りいったと喜んであっちこっち遊びまわり、箱を埋めた場所の近くの苔の上に並んで座った。「ああひどく疲れたね。」、「落葉でも焚いてくれる人がいたらいいのに・・・。（白氏文集の言葉）」、「効験あらたかな僧たち、祈祷してみなさいよ。」などと言い合って、折箱を埋めた木の根元に向かって数珠（じゅず）を磨って印をもっともらしく結ぶなど、大袈裟な真似をして見せ、落ち葉を掻き除けたが、なにも出てこない。場所を間違えたかと思って、掘り返さないところはないほどにそこいらじゅうを探したがやっぱりない。いくら探しても見つかるはずがなかったというのは、箱を埋めているところを人が見ていて、門跡の御所へ行っている間に盗んでしまったのである。坊さんたちはその場を取り繕う言葉もなく、聞いていられないほど罵り合ったあと、腹を立てて帰って行ったのだった。
あまりに凝ったことをすると、必ず裏目に出るものである。
所感
第５２段からこの段までの３段は仁和寺シリーズになっています。いずれもドジな坊さんの話ですが、門跡寺院の坊さんは窮屈な毎日なのかと思えば、こんなことをしていたなんてわりと好き勝手ができたみたいで・・・と思う前に、本当の話なんでしょうか。ちょっと考えてみればわかることですが、盗まれたことは埋めたところを掘ったときにすぐにわかったはずで、「所の違ひたるにやとて、掘らぬ所もなく山をあされども」なんてありえないでしょう。それとも泥棒は犯行の痕跡が残らぬように元通りに穴を埋めなおしたとでも・・・。考えてみれば仁和寺シリーズの各段はいずれもそうで、どこか作り話の臭いがします。でも検証できることではないから、本当のことだとするなら、仁和寺の坊さんたちより第１１５段のぼろぼろの方がよっぽど上等に思えます。
第７５段
つれづれわぶる人は、いかなる心ならん。まぎるゝ方なく、たゞひとりあるのみこそよけれ。
世に従へば、心、外（ほか）の塵に奪はれて惑ひ易く、人に交（まじは）れば、言葉、よその聞きに随（したが）ひて、さながら、心にあらず。人に戯（たはぶ）れ、物に争ひ、一度（ひとたび）は恨み、一度は喜ぶ。その事、定まれる事なし。分別みだりに起こりて、得失止む時なし。惑ひの上に酔（ゑ）へり。酔（ゑひ）の中（うち）に夢をなす。走りて急（いそ）がしく、ほれて忘れたる事、人皆かくの如し。
未だ、まことの道を知らずとも、縁を離れて身を閑（しづ）かにし、事にあづからずして心を安くせんこそ、しばらく楽しぶとも言ひつべけれ。「生活（しゃうくわつ）・人事（にんじ）伎能（ぎのう）・学問等の諸縁を止めよ」とこそ、摩訶止観（まかしくわん）にも侍（はんべ）れ。
現代文
何もすることがないのはどうもね・・・、という人は、いったいどういう心境なのだろうか。何かに関わることなくひとりでいることこそ楽なのに・・・。
世間に合わせればなにかと面倒に巻き込まれ心は乱されやすく、人に交われば人の言葉が気になって自分の心を偽ることになる。人と戯れ、あるいは争い、恨んでみたり、喜んでみたり、心はいつも揺れている。余計なことを考えるようになり損得ばかりを気にする。惑わされて酒に酔ったようになり、酔って夢を見ているようだ。忙しく走り回り、あるいはぼんやりして物事を忘れる。世の中、人はみんな同じである。
仏の教えを知らなかったとしても、自分を外の世界から切り離して何事にも関わらず心安らかにいることが、それが束の間でも人生を楽しむということだ。生活、人付き合い、仕事や芸事、学問などの諸々の関係を断ち切れ、と摩訶止観（天台宗を大成した智（ちぎ）の教えを弟子が記録した書）にもある。
所感
名文だと思います。この前の第７４段はこの段の導入部のような感じで、しかも格調高い名文で、後に続く第７６段からの４段はこの段の補足になっているところをみると、この第７５段はずいぶんと力を入れて書いたみたいです。
だれでも楽しく生きていきたいでしょう。その秘訣はだれとも関わらなければなにもしないことだというのです。こんなこと、そんなのつまらんと思う人でも世の中を嫌なところだと思い、あるいは人間関係は煩わしいと感じたことが一度ぐらいはきっとあるはずです。であるのなら、なるほど、ひとりが楽なんだということになるのかと言うと、人はだれでもやはり一人ぼっちは寂しいのだし、自分のことをだれも知らないなんて、そんなの悲しすぎるでしょう。
兼好さんだって徒然草を書いたのは、まさか寝っ転がって自分で読んで一人でニヤニヤするためじゃなかったはずで、ある程度の地位と教養のある人たちを読者として想定し、源氏物語や枕草子のように後世に読み継がれることもきっと期待していたに違いないから、だとすれば兼好さんも天台摩訶止観にあるような生き方をするつもりなど毛頭なかったはずです。それとも、この段を書いたとき、ひとりがいいよ、ひとりが、絶対に、と心に強く思うほどの嫌なことでもあって、真相は隠して結論だけを記録しておいたんでしょうか。
人生はなにをしてみてもどこへ行ってみても嫌なことは常についてまわります。でも嫌なことばかりではない。「浮世の苦楽は壁一重」という諺もあり、また「苦あれば楽あり楽あれば苦あり」「楽は苦の種苦は楽の種」などとも言うように、畢竟、苦しい楽しいは相対的な心の働きなのなら、今の自分そのままに、お金も能力も有れば有るように無ければ無いように暮らし、自分を信じてくれるだれかのために、一所懸命に生きるのがぼくら凡人には一番楽しい人生みたいです。
（２０１９年４月５日 メキラ・シンエモン）
徒然草 第４０段について −徒然草のＤＮＡ− 本文へ
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